تعالى أو دخولا في حفظ حصن اللّه تعالى قال المص في سورة البقرة في قصة آدم عليه السّلام وعوتب آدم عليه السّلام بترك التحفظ عن أسباب النسيان ولعله وإن حط النسيان عن الأمة لم يحط عن الأنبياء عليهم السّلام لعظم قدرهم كما قال عليه السّلام أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل انتهى فانكشف منه جواب آخر وهو أن المعاريض وإن حطت عن الأمة لم تحط عن الأنبياء عليهم السّلام لكنها ليست منافية للعصمة لعدم كونها كذبا في الحقيقة ولهذا قال إبراهيم عليه السّلام إني كذبت ثلاث كذبات يعني أنه صدر مني ثلاثة معاريض هي في شأننا كالكذب الحقيقي في حق الأمة فاستحى إن لقوم شافعا في فصل القضاء وعيسى روح اللّه يستحي من أن يقوم شافعا بالشفاعة المذكورة من قول النصارى إنه ابن اللّه وقول الآخرين منهم إن اللّه هو المسيح ابن مريم فمن تأمل فيه يعرف أن الأنبياء عليهم السّلام لهم خشية إجلال من الملك المتعال خشية عظيمة لأجل وقوع أمور حقيرة بل جائزة لكل آحاد من الأمة . قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 11 ] وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ( 11 ) قوله : ( عطف على يَكْذِبُونَ [ البقرة : 10 ] ) فيكون منصوب المحل لعطفها على قوله : عطف على يَكْذِبُونَ [ البقرة : 10 ] أو يقول فعلى الأول يكون المعنى ولهم عذاب أليم بسبب تخصيصهم أنفسهم بالاصلاح وقت نهيهم عن الإفساد في الأرض مع أنهم بمعزل من الصلاح فكيف عن الاصلاح فضلا عن أن يكونوا مقصورين على الاصلاح المدلول عليه بقولهم إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ [ البقرة : 11 ] فإنه لو قلت لهم عذاب أليم بما كانوا إذا قيل لهم : لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ [ البقرة : 11 ] قالوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ [ البقرة : 11 ] كان المعنى صحيحا وعلى الثاني ومن الناس من إذا قيل لهم لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ [ البقرة : 11 ] الآية قال صاحب الكشاف والأول أي عطفه على يَكْذِبُونَ [ البقرة : 10 ] أوجه قال صاحب التقريب إنما كان أوجه لأنه أقرب وليفيد تسببه للعذاب وقال الطيبي وليؤذن أن صفة الفساد يحترز منها لقبحها كما يتحرز عن الكذب وأقول المقابل للمعطوف عليه من جانب المعطوف ليس مضمون متعلق الشرط بل مضمون الجملة الشرطية وهو قولهم : إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ [ البقرة : 11 ] حين ما نهوا عن الإفساد بلا تفسدوا فيكون القبيح المحترز عنه قولهم ذلك وقت النهي لأنه هو الواقع في معرض السبب للعذاب لا الإفساد ثم قال الطيبي ويمكن أن ينصر القول الثاني بأن يقال إن في العطف على يَقُولُ آمَنَّا [ البقرة : 8 ] تصييرا للآيات على سنن تعديد قبائحهم كما ذكر صاحب الكشاف نعى عليهم فيها خبثهم ونكرهم ولا شك أن قوله : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [ البقرة : 10 ] الآية متعلق بقوله : وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ [ البقرة : 9 ] على سبيل التعليل فإذا عطف على يَكْذِبُونَ [ البقرة : 10 ] يكون تابعا للتابع فإذا عطف على يَقُولُ [ البقرة : 8 ] كان مستقلا مثله مذيلا بقوله : أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ [ البقرة : 12 ] كما ذيلت الآيات السابقة . واللاحقة ومن ثمة فضل قول المتنبي : إذا كان مدحا فالنسيب المقدم * أكل فصيح قال شعرا متيم على قوله : مغاني الشعب طيبا في المغاني * بمنزلة الربيع من الزمان